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古诗词大全 《回车驾言迈》(未知作者)全文翻译鉴赏

芥川秀岩 197 字体： 放大 缩小

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回车驾言迈 未知作者 系列：古诗三百首 回车驾言迈 　　 回车驾言迈，悠悠涉长道。 　　 四顾何茫茫，东风摇百草。 　　 所遇无故物，焉得不速老？ 　　 盛衰各有时，立身苦不早。 　　 人生非金石，岂能长寿考？ 　　 奄忽随物化，荣名以为宝。 鉴赏 　　 此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末「荣名」二字的解诂。古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名，又一说则谓荣名为荣禄和声名。由前说，结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说，则其意变为：人生苦短，不如早取荣禄声名，及时行乐显身。二说之境界高下，颇有不同。贪按荣各一词，古籍屡见。如《战国策·齐策》：「且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。」《淮南子·修务训》：「死有遗业，生有荣名。」其均为令誉美名之义甚明。 　　 疑义既释，则诗意及结构自明。诗以景物起兴，抒人生感喟。回车远行，长路漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景，使行旅无已，不知税驾何处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层，反复剀陈而转转入深。「所遇」二句由景入情，是一篇枢纽。因见百草凄凄，遂感冬去春来，往岁的「故物」已触目尽非，那么新年的自和，则不能不匆匆向老。这是第一层感触。人生固已如同草木，那么一生又应该如何度过。「盛衰各有时，立身苦不早。」「立身」，应上句「盛衰」观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一切卓然自立的凭借而言。诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣。这是诗人的进一层思考。但是转而又想：「人和非金石，岂能长寿考」，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，也属虚妄。这是诗人的第三层想头。那么起初的只有荣名——令誉美名，当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念，那么也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。 　　 当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。有的高唱「何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，轗轲常苦辛」（《古诗十九首·今日良宴会》），表现出争竞人世的奋亢；有的则低吟「服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素」（《古诗十九首·驱车上东门》），显示为及时行乐的颓唐。而这位愿以荣名为宝的诗人，则发而为洁身自好的操修。虽然他同样摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，格调也似乎更高一点。 　　 这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽像异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化。另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。诗的前四句，历来为人们称道，不妨以之与《诗经》中相近的写法作一比较。 　　 「彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」 　　 这首《黍离》是《诗经》的名篇。如果不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教化说，不难看出亦为行人所作。以此诗与之相比，虽然由景物起兴而抒内心忧苦的机杼略近，但构景状情的笔法则有异。《黍离》三用叠词「离离」、「靡靡」、「摇摇」，以自然的音声来传达情思，加强气氛，是《诗经》作为上古诗歌的典型的朴素而有效的手法。而此诗则显得较多匠心的营造。「回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。」「迈」、「悠悠」、「茫茫」、「摇」，叠词与单字交叠使用，同样渲染了苍茫凄清的气氛，然而不但音声历落，且由一点——「车」，衍为一线——「长道」，更衍为整个的面——「四顾」旷野。然后再由苍茫旷远之景中落到一物「草」上，一个「摇」字，不仅生动地状现了风动百草之形，且传达了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态。比起《黍离》之「中心摇摇」来，此诗之「摇」字已颇具锻炼之功，无怪乎前人评论这个摇字为「初见峥嵘」。这种构景与炼字的进展与前折「所遇」二句的布局上的枢纽作用，已微逗文人诗的特征。唐皎然《诗式·十九首》云：「《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。」（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而此诗，对于读者理解皎然这一诗史论析，正是一个好例。 　　 皎然所说「初见作用之功」很有意思，这又指出了《古诗十九首》之艺术构思尚属于草创阶段。此诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与《黍离》较近，而与后来六朝唐代诗人比较起来，是要简单得多，也自然得多。如陆云《答张博士然》： 「行迈越长川，飘摇冒风尘。通波激枉渚，悲风薄丘榛。」机杼亦近，但刻炼更甚，而流畅不若。如果说《十首诗》是「秀才说家常话」（谢榛《四溟诗话》），那末陆云则显为秀才本色了。由《黍离》到此诗，再到陆云上诗，可以明显看出中国古典诗歌的演进足迹，而此诗适为中介。所以陆士雍《古诗镜·总论》说「《十九首》谓之《风》余，谓之诗母」。 　　 对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的胧的觉醒。这两个「初步」，也许就是此诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的艺术魅力之所在。

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