词语大全 天下為家造句 天下為家の例文 "天下為家"是什麼意思

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“今大道既隱(13),天下為家

“今大道既隱(21),天下為家

試題為《天下為家賦》等。

天子無外,以天下為家,故稱天家。

君人者,以天下為家,不得有所私也。

舍曰:“王者以天下為家,何必縣官?

今大道既隱,天下為家

輅曰:“天子以天下為家,安用皇莊為?

”何休注:“王者以天下為家,無絕義。

夫君子視天下為家,是英雄當四海為驛。

天下為家造句挺難的,這是一個萬能造句的方法

?禮運》上說:“今大道既隱,天下為家

王者以天下為家,何必物在陵中,乃為己有。

《禮記?禮運》:“今大道既隱,天下為家

商輅說:“天子以天下為家,哪里用得著莊園。

王者以天下為家,言豐屋之禍,至于家無人也。

’王者以天下為家,言豐屋之禍,至于家無人也。

以九域為宅,天下為家,不與編戶之民轉徙同也。

《禮記?禮運》上說:“今大道既隱,天下為家

離鄉之時林曾豪言:“昔日家為天下,此后天下為家

”漢代蔡邕《獨斷》中也說:“天子無外,以天下為家


今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為已。

天下為家的總原則下,一切社會現象都與大同世界相反。

針砭之一,公開指出小康的前提是“大道既隱,天下為家”。

喪失了“大道”而以天下為家的社會,自然不是理想的社會。

“往事成塵”謂昔事如煙;“東西南北身”言己當以天下為家

但講到禹之后的社會情況時則說:「今大道既隱,天下為家」。

他們胸懷天下,有著家為天下的包容心,以及天下為家的責任感。

農耕民族善于圈地、壘墻筑室;游牧民族則以天下為家,無邊無界。

人主以天下為家,乘輿巡幸,不敢指斥尊號,故?“乘輿”以言之。

天下為家,兆民為子,國不足,取于民,民不足,取于國,相須如魚水。

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?禮運上》:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。

”①榮跪對曰:“臣聞王者以天下為家,是以耿、毫無定處,九鼎遷洛邑②。

?禮運》:“今大道既隱,天下為家,各親其子,貨力為已,大人世及以為禮。

“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。

天子以天下為家,兆民為子,國不足,取于民,民不足,取于國,相須如魚水。

他說:“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所以不能免矣。

《禮運》首章載孔子言,“大道之行,天下為公”,至于“大道既?,天下為家

在這里,天下為公的大道沒有了,“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。

葬后,唐太宗撰文刻石的碑上寫著:“王者以天下為家,何必物在陵中,乃為己有。

列帝王于人物,載后妃于列女,非惟名分混淆,且思王者天下為家,于一縣乎何有?


謂三王之世,天下為家,各親其親,各子其子,親譽之道,日益著見,故曰親譽益著也。

直到夏禹時,在其子啟奪取王位後,“天下為家”的世襲制才最終確立,但其中也有曲折。

《宋書?五行志一》:“晉武帝太康后,天下為家者,移婦人於東方,空萊北庭,以為園囿。

”顧榮跪對說:“王者以天下為家,殷商從耿遷毫,東周由鎬及洛,古來如此,愿陛下勿以遷都為念。

一次,仁壽太后的莊戶欲霸占附近農戶田地,商輅立即上奏勸阻,稱:“天子以天下為家,何以莊為?

所謂大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子者,亦從此(指夏少康封其庶子于會稽)而可知之矣。

“小康”論指出,與“天下為公”的“大同”社會相比較,“小康社會”是一個“天下為家”的社會。

在夏商周時期,帝王以“天下為家”“賦斂天下”,“以博我一人之歡樂”,時而慚焉,“久而安焉”。

而所謂小康社會則是“天下為家,各親其親,各子其子,貨、力為己”,人們能維持中等生活水準的社會。

而所謂小康社會則是!天下為家,各親其親,各子其子,貨、力為己”,人們能維持中等生活水準的社會。

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