古人如何描绘伏仪与女娲的图片-为什么叫女娲

这是一张伏仪与女娲在乘坐宇宙飞船在星际航行的一张图片。尾部宇宙飞船形成的烟雾轨迹，身上穿的不是裙子，而是宇宙飞船的尾喷管。头顶上方是太阳。两侧是北斗星等星系。这张图片是在明显的告诉我们，是宇宙人在星际航行。

这是一张唐代古墓出土的图画。还有许多版本都与之类似。

从古人的图画中我们不能看出有宇宙飞船的身影。世界各地的各民族，不同区域的人都有着几乎是共同的传说。人类起源于宇宙人。我们都是龙的传人。盘古开天地，女娲造人。等神话传说。世代相传到现在。

现在科学技术已经发展到了DNA技术。现在科学证明DNA具有稳定的遗传特性。和生殖隔离特性。等等，要说进化。只能说是我们改造自然，利用自然的能力在不断的进化和发展。进化论只是一个推论，只是 探索 人类起源的一条思路。并不是人类起源的定论。

现在人们越来越多的人认为宇宙人的存在。古人所说的神，上帝，佛，老天爷，等等都是宇宙人。都是第一批来到我们地球上开发我们地球的宇宙人，是我们人类的祖先。这样解释。我们以前许多的神话就可以迎刃而解了。

为什么叫女娲

“娲”字的读音实质上说明了女娲氏的事迹。“娲”字读音模拟的是勺子在锅底摩擦刮过时发出的“嘎嘎”声。娲读wā，嘎读gā，读音相近。娲的本字应该是“呙”。“呙”字为一种器物名称，这种器物经常被歪斜，被剐而发出“嘎嘎”声，并且与禾有关，是古代一种用来烧煮食物的“锅”。《集韵》称“呙或作鬲”。“鬲”表示古代一种炊器，类似于鼎。可见“呙、鬲”二字原本表示的是同一种器物，只是前者是从主观功用角度来描述，后者则从客观形状角度来描述。
生火做饭向来是女人的事情，古人记录到女娲氏时，在“呙”字上配上一个女字符号而造出“娲”字，其实正是家庭主妇的形象。在甘肃、青海一带的彩陶上经常出蛙和大鲵纹图案，青蛙叫声呱呱，大鲵俗称娃娃鱼，叫声如小儿哭，其实是绘画人借以为声符。青蛙和鲵同为水陆两栖动物，多生活在水边，而用陶器烧煮食物也离不开水，把青蛙和大鲵画在加工烧煮食物的陶器上，用以表示吃饱喝足的美好愿望。
陶器是新石器时代的标志之一。中国的陶器是在伏羲氏时代未期，古人在葫芦底部涂泥防火以便烧煮食物的过程中发明了陶器，而历史传说则暗示女娲氏时代紧接伏羲氏时代，说明女娲氏时代其实正是以陶呙或陶.

龙年话龙魂

今天，龙作为中华民族的象征，早已为海内外华人所认同。龙也是中华民族共同精神的代表。今年是 中国农历庚辰年，俗称龙年，这是一个三千年一遇的金龙年。在中国人的传统观念中，龙与凤的结合是吉 祥的象征。在婚庆的日子，人们习惯将龙凤祥图案的礼物赠予新人，借以祝福新人美好吉祥。在博大丰厚 的中华民族习俗中，为什么有如此美好奇妙的文化现象和习俗？ 长久以来我一直在思考：中国人为什么会把龙作为举国信奉的图腾和民族象征；这种信奉又为什么会 传承如此久远，经久不衰，且是那样的深入和广乏；然这种源远流传、广为尊奉的图腾却是自然界根本没 有的事物，而是人们经过长期的观察和体验，从对自然界的感悟、抽象、概括中逐渐构建而成的祟拜物； 人们为什么会把这种用思维构造的祟拜形象命名为龙，而不是别的什么名儿？所有这些都是值得探讨和玩 味的。 龙不是一种客观存在的事物，是什么呢？据考证，它是以大蛇为其躯干，取马的头，牛的尾，鹿的角， 取鱼鳞与须，狗的爪拼合体而成的。那么，古人又为什么这样来设计供人们尊祟信奉的图腾呢？ 我们设想在远古时代，人们的生产、生活非常原始落后，交往勾通困难，不象现今这样发达、方便。 那时在广瞀的中国大地上，活动着以不同物种为其生存对象的族群，比如游牧民族，以马牛羊为其生存活 动的对象，自然他们对马牛羊印象最深，感知最多，最祟敬，认识也最具体；而食水民族生存活动的对象 却是以捕鱼为主业，同样，他们对鱼类的印象最深，感知最多，最祟敬，认识最为具体；有专门以狩猎为 主业的族群，当然他们对蛇、鹿之类动物的印象最深，感知最多，最祟敬，认识当然也最体；相比之下还 有一类更大的群体，他们从事着原始的农耕业，他们以种植为主业，并兼饲养马牛羊、猪鸡鸭等家畜家禽， 农闲时亦从事鱼业和狩猎活动。这群人对自然间各物种的认识要比前述几类族众的认识都要全面得多、深 刻得多、丰富得多。再加之，随着历史的演化、推进，其它诸业相继向农耕业的转化，就如同今天的城市 化进程一样，已成为不可阻挡的潮流。 无论那时的交通和勾通是如何的困难和不便，但族群间总会进行一些必要的联系、交换和交流。在联 系、交换和交流的过程中，可能会发生规模大小不等的迁从、包融和同化，甚至发生大规模的迁从和同化。 由于生产和生活的需要和发展，将不同的族群联系到了一起，这时，不同区域和不同种业的族群原来所信 奉的图腾，自然就要跟着发生改变，变得更有包容性和更具代表性。不同族群间，经过多次的共商、切搓 和磨合，待事情进展到一定的阶段，就有睿智者站出来，宗合各族群间各次共商、切搓的共识和相关的意 见，集其大成，取蛇蟒为其躯干，取游牧族群所祟拜的马头为其首，取农耕族群熟习的牛尾作其尾，取游 猎族群祟拜鹿的角状其角，取鱼猎族群熟习的鱼鳞和须为其鳞、须，取各族群都熟习的狗的爪代其爪，结 合对自然天象，风电雷雨等重大现象的联想，再将农耕族群，关于农的主体思想贯彻其中，设计构画出了 有别于各族群原先祟拜的自然物种——龙的全新形象，作为各族群共同祟拜的图腾，借以统一通过不断融 合、扩大、同化后的大族群的精神和意志。并将龙逐渐塑造成威严、力量和智慧相结合的象征。 至于为什么只取这五动物的一部份构画出全新的图腾——龙，可能还喻含有五业兴旺，五谷丰登的愿 望吧。 接下来的问题就是：为什么要取蛇蟒形体作为龙躯干，而不是别的什么物种，如水中的鳝或鲢类的躯 形来作龙的躯干不也相近吗？ 这也许是因为，虽然以不同物种为其生存活动对象的族群，有其各自所熟习和祟拜的图腾对象物，但 是山川、河流却是各族群所共同熟知和必须依靠的共同生存活动对象，而蛇也是生活在不同地域，不同族 群所常见的自然物种，特别是将山川河流抽象后，与蛇蟒的躯体又有天然的形似和巧合，自然就容易引起 不同族群的共鸣，易连接不同族群的共识，当然也就易为不同的族群所接受了。 再有就是：为什么把这种人造物种——拼合的图腾命名为龙，而不是其它别的什么名儿，比如蟒、马 什么的？ 人们知道，古人对自然物种的抽象和命名，源于他们的生产和生活实践。这或许一方面是源于农耕族 群在大融合后族群中的主体地位和绝对优势；另一方面是源于农耕活动本身。“弄弄”在农耕活动中是干活 散文 龙年话龙 第 2 页 共 2 页 或做事的意思，今天叫某人把某事弄弄，就是把某事干了。“弄”跟“农”字谐音。再有就是劳动创造美，也许 有人在干农活时，融进了自己对事物的美感，不是单纯地把种子播撒到地里就了事，而是事先开沟、隆埂， 然后在沟或埂上挖坑下种，弄得沟端埂直的，看起地来很美很好看。这里又出现了一个“隆”字，也跟“农” 字谐音。在农活里，把培土叫做垅地。这个“垅”也跟“农”字谐音。耕作活动的“弄弄”，开沟“隆”埂和“垅”地， 或许久而久之，人们就把耕作业叫农业，把从事耕作活动的族群叫农民。农民的“农”字也跟“龙”字谐音。农 时，农活，农忙，农业......，太多的“农”意“农”音了，占族群主体的农民所祟拜的图腾里，怎么没有农意农 音嘞？再说“农”与“龙”字谐音。人们被说服了，因而赞许说，就叫这个共敬的神物为“龙”吧。但愿它能给人 们带来风调雨顺，五谷丰登，安居吉祥。 其简化的演进过程是：弄弄（隆-垅）——农——龙。 从远古母系社会到父系社会，人们经历了对性的崇拜过程，先民们懂得阴阳合而生万物的道理，认为 天是阳，地是阴，天地合生万物。这种认识也反映在想象的神物上。龙亦如此，中国古代神话中的龙有雄 雌之分，伏羲和女娲，如同西方的亚当与夏娃一样被称为人类始祖，把伏羲描绘成人首龙身，把女娲描绘 成人首蛇身，也就是说我们的祖先是巨大的龙蛇，其他先祖也有被描述成龙蛇的，这是早期关于龙的婚配 描述，可以说，我国远古时期雌雄相配是龙的姻缘主流。 龙本来是我国古代先民共同的崇拜物，但是，进入阶级社会后，特别是周代以后，由于皇权的膨胀， 皇家逐渐将龙据为己有。 《吕氏春秋》中，将晋文公比喻成龙，后又将秦始皇比作祖龙，汉唐之后则屡屡称 皇帝为“真龙天子”，是龙的化身，这种观点至元、明、清发展到极致。这不但是农本思想或民本思想的充 分反映，同时也是龙源名于农的最好佐证。 社会最高的代表者皇帝占有了龙，皇后就必然要占有凤。凤也是自然界所没有的神物，也和龙一样， 是为满足人们的祟拜需要，人为地创造的完美信奉物。据说凤的雏形是鸡。 皇家将龙凤定为祥瑞的象征，形成了龙的异类相配。可见，龙凤相配的观念是在统治者意志影响下逐 步形成的，虽然龙生龙，凤生凤才符合常理，但是，经过长期的演变，龙凤呈祥已成为中国传统文化的重 要组成部分。并将凤塑造成宽大、怀柔和美丽的结合体。这种文化的认同，对于我们炎黄子孙、龙的传人 来说，自然具有很强的凝聚力。

谁知道女娲是个怎样的人

〖解释〗①神话传说中的古帝名。②相传为夏禹之妃，涂山氏之女。
〖示例〗 当代·殷谦《天廷秘传》：“开星造神完毕，女娲、轩辕昊、笪殷昊、伏羲昊赴玉京宫复命。女娲献上《敕造人神表》，表曰：‘师祖敕命弟子造人神，今已造毕，分为十八氏族，各族有人神不计其数，叩请师祖点阅。’”
〖延伸〗殷谦长篇小说《天廷秘传》中的女娲。
《天廷秘传》中的女娲
一、女娲从何而来？ 开天已，天斗安歇於玉京宫。逾一年，天斗悒悒不乐，乃因独己一神，形孤影寡也，故而思以造同类。初始，天斗於芃树下以芃果裹腹，思之，一思三年，恍如梦寐，觉身边有异物蠕动，遂起视之，群蛇满地也。因己乃蛇之身，神之首，见蛇遂恶之。天斗试取其右锁骨，吸元气之精，时呼时入，如是周而复始。次日，果造二女。视之，云鬟雾鬓，纡青佩紫，风姿绰约，姿容秀美。天斗悦之，称其为“女娲”、“女姬”，视为弟子，敕封女娲为左玉使，女姬为右玉使。逾三日，天斗取其左锁骨，亦复如是，造三男，天斗称其为“轩辕昊”、“笪殷昊”、“伏羲昊”，敕封为“三昊”，敕号曰：轩辕王、笪殷王、伏羲王。（ 当代·殷谦《天廷秘传》第二回）
1、造人——雨过天晴，万物苏醒。山神水洗黄泥，凿沟掘壑。女娲采席箕和泥以夯硪，土地神压制土坯以覆壑口，开孔道而通烟气，女娲称其为炕，专为造人之暖台。暖台造就，女娲命木德神君填柴，令火德神君生火，暖台瞬间温热，雾气腾腾。造人躯前，女娲依照金童、玉女貌，始初捏一男一女像，先是依宙室形状造心，心头左右植入空腔。山神、土地不解，曰：“此心如宙室模样，不知娘娘植此空腔作何用处？”女娲曰：“如同宙室空腔，造此人心之空腔，乃动、静之管道也，可交通阴阳二气，其自有妙用。”山神、土地见泥人五官七窍具显，静卧于炕台，形如泥雕，高约一米六七，甚是欢喜。山神问曰：“娘娘，真乃金童、玉女二神也。为何这般矮小？”女娲含笑曰：“正是依金童玉女之貌所造，却非神也。人之身高，忌高讳低，一米六七乃是天数，人生奥妙皆于其中矣。”土地神问曰：“小神猜测，一米六七确是玄数，一米乃人之固体，这六七乃是活身，随日逐长，一加六得七，七加七得一十四，娘娘捏此二人耗时七日，复活必然耗时七日，合计整整一十四日。娘娘，小神言之有理乎？”女娲回顾而笑，曰：“然也。”山神又曰：“十四日方可造成。娘娘，此二人何时能活？”女娲起身，见太阴、太阳二神早立于台前，垂手待命。女娲曰：“太阴、太阳二神，阴阳二气可运来？”太阴和太阳二神同声曰：“俱已运到。”女娲神手向前，一黑白气团已悬于掌上，女娲以口吸之，运身调气，吹入泥人之口，只见二泥人骤然抖瑟，翻身坐起。山神、土地近前查看，见这一男一女皆以树皮遮体，以野果为项饰，发如黑瀑，眼若乌珠，肤色红润，栩栩如生。山神、土地欲摸之，被女娲阻下。女娲厉声曰：“此二人还未成活，汝二神且勿妄动。”山神疑曰：“既已坐起，是为成活，娘娘何言未成活？”女娲正色曰：“七魂六魄，缺一不可。”逐传聚灵神前来，曰：“汝速回天庭，求师祖索灵气前来。”聚灵神领命而去。女娲见聚灵神已去，命山神、土地将二人用法力定住，自取利刃，于二泥人头颅中央各凿凹槽九厘之长。山神、土地不解，问曰：“娘娘又是为何？”女娲曰：“只等聚灵神取灵前来，将元气之灵放于此，人便成活，能言能语，能思能想，与汝等大同小异，只本同末异然。”言语刚落，就见聚灵神风驰而至，女娲接过灵气，按入颅槽，轻吟法咒，只见颅槽融合，完好如初。土地神忙曰：“果然奇妙。” 女娲笑曰：“此乃人之天灵盖，灵灭人亡，灵在人活。”果真人也，且言且走，自如非常，初来，似乍安还惊矣。
次日，女娲又造三男三女，已觉精疲力竭。玄女劝谏曰：“娘娘就此造人，费神劳时，何年何月能成？”女娲闻此，喟然长叹：“如此稽慢，本宫非法力造人不可。”言毕，命山神、土地召集那八人，站于台前。女娲口念法咒，呼气如风，只见遍地皆出凡人，有攀枝摘果者，有攀山越岭者；有追逐嬉戏者，有抛土泼水者。诸神喜悦，恭贺女娲娘娘造人完竣。山神、土地请示回上界复命，女娲拒之，曰：“人非神仙，终有生老病死，如之奈何？”诸神闻之惊讶，皆东张西觑，无计所奈。女娲曰：“武德、文曲二位星君可在？”武德、文曲星君俯首待命。女娲曰：“令汝二神施法授人以勇气，授人以智慧，人须自给自足。”武德、文曲星君领命而去。女娲曰：“日游、夜游二神上前听令。”日游神、夜游神垂首听命。女娲厉声曰：“人有七魂六魄，主魂于天灵盖中，主司人之生命，其余六魂分为上三魂和下三魂，各司其命。上三魂为游魂，各司视、听、觉；下三魂为守魂，各司行、走、歇。命汝二神授昼夜之梦于人，人若预知，可免遭不测也。”日游、夜游二神领命前去。女娲召见月老，曰：“人非长生不老，师祖如是说。师祖明示，人寿不过一百三十岁。今命汝授人之以男女之情，统管人之婚配，以使人代代繁衍，生生不息。”月老领命而去。女娲召见东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君，命其遵师祖之命，各司其职，于各星之上护佑龙域地众人。（当代·殷谦《天廷秘传》第二回）
2、补天——女娲急速下界，悬空鸟瞰，见龙域地贲星飞流直下，火光烛天，海水如沸。至太行山，女娲见人都避难于山洞之中，遍地龙尸，四处蛮烟瘴雨。只见天上有洞，如巨盆，烈日如火，灼虐而下。女娲衔泪，曰：“可怜众生受此大难，本宫当炼石补天，匡拯生灵。”炎帝见天神女娲驾临，跪地迎候。众人纷纷出洞，声泪俱下，哭声震天。女娲曰：“此乃陨星所致，群石飞驰，大气裂开，烈日穿洞而下，大地焦灼。幸尔等藏身山窑，幸免于难。遍地恐龙无一存活，皆葬身于火海。本宫奉命前来救之，尔等且勿惊惶。”众人闻此，欢声雷动。
女娲将众人一分为二，逐一分工。男掘地造池，女采石拣柴。柴皆为枯木，石皆为七彩。掘地九千九百里，造火池九百九十座，采七彩卵石九百九十堆，万人齐心戮力三年，才得以备齐。补天当日，女娲命众人将七色卵石投入池中，将枯木覆于池上，九百九十座火池同时燃火，焦金流石。只见大火烧过三日，各池之上已是云蒸雾集，七色水气冉冉升天，盘旋于天洞，呈阴阳两极运转，霞蔚云蒸，蔚为大观。万人劈柴架火，七色水气直升天洞，源源不断。女娲堆陨石于高台，以祭太阳神护佑，火池燃烧三年之久方熄，天洞补齐。女娲又命雷公、电母、风伯、雨师布风施雨。
风过雨停，大地回黄转绿，原野郁郁芊芊；桃蹊柳陌，花香鸟语，又是一番柳暖花春之景。炎帝携男女老少四面而来，采拮碧桃鲜果，献于女娲。真是个——香杏玉桃，滋味胜过金浆玉醴；檇李甜梅，甘酸强似清酥漉酪。葡萄竹蔗可代茶，枣椰西瓜能当酒。
却说女娲补天之后，见数人已雪鬓霜鬟，思之原由，不得其解，遂问炎帝。炎帝告曰：“自娘娘造人数年之后，人数剧减，且只死不生。男女虽有婚配，但所生者皆为死胎，无一成活者。”女娲心急如焚，即召福神寿神前来问讯。女娲斥曰：“汝为天神，却不管人间死活，本宫定奏报师祖，降罪于汝。”寿神曰：“娘娘息怒，小神无力管人间福寿。”女娲不解，问曰：“汝主司福寿之事，因何无力照管？”寿神答曰：“这人间与上界乃两重天耳，纵有天灵盖也难接福运，因路途遥远，人之所求，神、佛难以知晓。仙界至人间有神道，而凡人却无道可登仙界。娘娘有所不知，起初娘娘造人，取元气之灵置于凡人天灵盖，人方能成活。而人间所生之人，皆因天灵盖无元气之灵而不能成活。故此，凡间人多事杂，小神也无计可施。”女娲心有所思，曰：“如此人将绝迹，奈之若何？”命寿神答曰：“小神闻始祖欲于人间辟冥界，如是以来，人与生灵等生死轮回皆可在冥界，人与生灵阳寿尽，下冥界等投胎转世，且可以善恶分而治之，凡人将轮回再生，周而复始，生生不息。”（当代·殷谦《天廷秘传》第二回） [编辑本段]神话传说中的女娲 女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。这是母系社会神话的反映。
女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为 风里希 （可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄 伏羲 的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。
传说她是人首蛇身，在 中国神话 中，她用泥土创造了人类，后来水神、 共工、和、火神、祝融、打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱 不周山 ，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出 五色石 补好天空。 除此之外，女娲还创造了 瑟 这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。 一说女娲后来升天，由 白螭 和 腾蛇 保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的 图腾 上更有女娲和 伏羲 交合的图像。 在中国南部的 苗族 等 民族 尊其为大神，并建有 庙宇 供奉。 [编辑本段]女娲氏故事新解 女娲氏又称女阴、皇母、娲皇、高媒、神媒、女娲娘娘、女胥氏、女希、风里希（或为凤里牺），风姓，一说云姓。最早记载女娲氏事迹的是《列子》和 女娲氏塑像《淮南子》两书，其中《淮南子》比较完整地记载了女娲氏整理天地的伟大事业，包括炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止淫水四个部分；《风俗通》记载了当时民间传说的女娲氏抟土作人和制定婚嫁制度的故事；《世本》还记载了女娲氏发明笙簧（中国传统的吹奏乐器）的传说事迹（见引文之五）。此外，在古籍记载和民间传说中还有伏羲女娲兄妹成婚而为人类始祖故事的不同版本。
关于对“女娲氏”名号的解释，古人大多认为女娲氏是一个女圣人。从字面上看，“女娲氏”一词中的关键字“娲”字与女娲氏的各种传说故事无关，很像“尧、舜、禹”等字，是专门表示某个圣人的人名用字。
其实“娲”字的读音实质上说明了女娲氏的事迹。“娲”字读音模拟的是勺子在锅底摩擦刮过时发出的“嘎嘎”声，娲读wā，嘎读gā，读音相近。娲的本字应该是“呙”。“呙”字有多个读音，读wāi时表示“歪斜”之意；读hé时古文同“禾”；读wǒ时表示“斜垂”之意；读wā时则是一个古国名；读guǎ时古文同“剐”；读guō时表示一个姓氏。其实这几个读音都非常接近，除用作国名和姓氏两个义项处，其余各个义项可以综合为一种器物名称，这种器物经常被歪斜，被剐而发出“嘎嘎”声，并且与禾有关，说明它是古代一种用来烧煮食物的“锅”。《集韵》称“呙或作鬲”。“鬲”也有多个读音，读gé时表明一个古国名，或者通“膈”通“槅”通“隔”；读lì时表示古代一种炊器，用于烧煮或烹炒的锅，类似于鼎。可见“呙、鬲”二字原本表示的是同一种器物，只是前者是从主观功用角度来描述，后者则从客观形状角度来描述。古代煮饭用的炊器。新石器时代已有的陶鬲，其形状类似于行军锅，口沿外倾，有三个中空的足，便于炊煮加热。由于三个足中空，烧煮的食物也会存在足中，要把这部分食物盛出来，就必须把陶鬲倾斜，再用勺子盛出来，因此倾斜和剐（即刮，用勺刮盛流质食物）两个动作完全表示了陶鬲的功用。从“鬲”通“膈”通“隔”方面来分析，鬲的得名源于它起得了分隔食物与火的作用。
生火做饭向来是女人的事情，古人记录到女娲氏时，因此在“呙”字上配上一个女字符号而造出“娲”字，其实正是家庭主妇的形象。在甘肃、青海一带的彩陶上经常出“蛙”纹图案，有人认为代表的是能够保佑人类战胜洪水的神蛙，有人认为是神人，还有人认为是蹲在地上吃饭的人的形象，其实“蛙”纹其实是绘画人借青蛙的呱呱叫声为符号，配在用来加工烧煮食物的陶器上，用以表示吃饱喝足的美好愿望。同理，彩陶上出现现大鲵图案上是借其哇哇叫声为声符，祈盼着能够吃饱肚子，大鲵俗称娃娃鱼，因其叫声类似于婴儿的哇哇哭声而得名。青蛙和大鲵同为水陆两栖动物，多生活在水边，而用陶器烧煮食物也离不开水，借为声符表示有食物可吃是很通俗易懂的。彩陶上还常有一种涡纹，同样是借涡形为声符的体现。
陶器是新石器时代的标志之一。中国的陶器是在伏羲氏时代未期，古人在葫芦底部涂泥防火以便烧煮食物的过程中发明了陶器，而历史传说则暗示女娲氏时代紧接伏羲氏时代，说明女娲氏时代其实正是以陶呙或陶鬲为代表的陶器时代。与烧烤相比，陶制炊器烧煮食物更加方便和有效，而且，烧烤只能用于较大块食物，如肉块或植物块根坚果之类，而烧煮则可以用于小颗粒的植物种子，因而大大提高了进食速度，从而节省更多时间，其带来的便利和利益可以说是无与伦比的。一般植物种子颗粒都很小，虽然含有高能量的淀粉物质，但如果生吃必须一粒粒嚼碎，否则就会穿肠而过，而一粒粒嚼碎诸如谷粒之类的种子，几乎一整天也吃不饱肚皮。煮熟之后就大不同了，只要吃进肚子里就能消化吸收，烧煮技术因此大大扩展了人们的食物来源。干燥的植物种子较猎物和果实更耐长期贮存，古人们因此可以大量采集贮存适于食用的植物种子，在食物匮乏的冬季也不必再四处寻食了，为最终定居生活奠定了基础。所以，陶制炊器的发明是人类饮食技术的革命性飞跃。
由于陶器主要是家庭主妇们使用，所以在陶器出现的初期，陶器的烧制主要由家庭主妇们完成，并在制作过程中提高技艺，改进陶器。原始陶器非常简陋，功用单一，大致就是一个陶钵，以后在钵体下面加上三个中空的足，而变成陶鬲。陶鬲的三个足类似于羊下垂的乳房，中间是空的，现代科学分析认为这样可以增加受热面积，缩短烧煮时间。其实古人并不一定这样想，而是认为鬲中烧煮而成的食物是流质的，与乳汁一样能够滋养生命，那么给它加上乳房的形象，应该能够烧煮出更有营养的食物。另外，用陶钵烧煮食物需要支撑起来，比较费事，给陶钵上加上实心的陶足，粗了不容易烧制成陶，细了则容易折断，制成空心则比较好地兼顾了两方面的考虑。随着制陶技艺的提高，古人又为陶器找到了更多的功用，如适用贮存不同食物、口粮和饮水的陶器。用陶器贮存同样意义重大。老鼠天性伴随着人类生活，偷食人们的口粮和饮水，老鼠善于啮咬，一般器物都脱不了被老鼠咬坏的命运，但老鼠对陶器无能为力。所以用陶器贮存东西能有效避免鼠害。因此可以说，陶器的使用和发展推动了中华史前文明的一次巨大进步，女娲氏正是这个时代的象征。
家庭的出现是成年男女共同抚育儿女的需要，成年男女结为夫妻组成家庭才能更有效地把儿女抚育成人。妻子由于一边要经常给幼儿喂奶，一边照顾较大的孩子，行动很不方便，寻找食物和饮水的能力受到很大限制，因此要经常性地靠丈夫提供饮食。陶器出现以后，妻子可以一边照料孩子，一边准备饮食，也就是主内；丈夫则可以安心为养家糊口而奋斗，即主外。这样全家人就可以同吃同住，共同生活，家庭因此更加稳定。这应该是女娲氏制定婚嫁制度传说的故事内核所在。另一方面，相对于男性来说，女性对爱情更加专一和专注，所以已婚女性的争风吃醋现象是很厉害的，女性最不能容忍的事情之一就是丈夫四处沾花惹草。